云顶娱乐2322com-2322.com云顶官方网站

云顶娱乐2322com,2322.com云顶官方网站祝您【财运亨通】,云顶娱乐2322com提供注册,云顶娱乐2322com手机版登录,云顶娱乐2322comm官方网址,云顶娱乐2322com赔率最高,云顶娱乐2322com欢迎您的到来。

来自 云顶娱乐2322com文学文章 2019-11-24 18:41 的文章
当前位置: 云顶娱乐2322com-2322.com云顶官方网站 > 云顶娱乐2322com文学文章 > 正文

真武神被湖北地点领导供奉为保护神,然后虔诚地把紫香插进三尊古意盎然的斑铜香炉

一支香,两支香,三支香。且高高,且长长。

图片 1

紫香不过三支,却一如滇东大地所有的人间烟火。三位身着古装的男女老者净手之后,各执紫香一支,点燃,鞠躬,然后虔诚地把紫香插进三尊古色古香的斑铜香炉。星星之火间,青烟袅袅升起。“咚——”倏然一声锣响,古老的《洞经古乐》仿佛从天而降,由地而生。这天,可是乌蒙山顶所有的彩云之南?这地,可是马雄山怀抱里的珠江正源?

真武信仰源自于古代四灵信仰中的玄武崇拜,玄武最初只是民间俗信中的北方之神,在宋初变成道教四圣之一,宋代以来成了中国最重要的神明之一,不仅屡受帝王敕封,更深受民众信仰。特别是明代真武信仰在皇室和朝廷的大力推动下进入鼎盛时期,崇祀真武玄天上帝的祠庙宫观且遍天下 。真武信仰在元明时期随着内地移民传入云南,且与武当山渊源深厚,建有众多崇奉真武神的祠庙宫观,逐渐与当地的社会历史文化相结合, 形成了别具一格的地方特色。本文主要结合相关史籍、方志、碑刻、文献和田野调查资料,对云南真武信仰与崇祀活动的历史及现状进行考述研究。

这是会泽会馆的仲夏之夜。乐班由二十多位身着长衫马褂、青鞋白袜的民间艺人组成,他们以说唱与演奏兼蓄之法,演绎着文昌的《大洞仙经》 、吕祖的《一贯真经》 、观音的《大乘法宝》 、武帝的《觉世真经》等多部道家经典的妙处。唢呐,竹笛,二胡……芦笙,铜箫,锣鼓……除了南国特有的芦笙,多是我儿时在西部老家天水就熟悉的民间乐器,可是,这样的旋律却如天籁异声:神奇,舒缓,旷远……我好歹也算粗通韵律的,可与这样的古乐偶遇,却像一次懵懂、羞怯的初见,一如初见曲靖和陆良的爨碑、罗平的那色峰海、沾益的马雄山、宣威的火腿、会泽的大海草山……

一、云南真武祠庙宫观的兴造

突然想起儿时缠着外祖父讲“古今”的记忆。关于文昌帝君,外祖父是这样讲的:“文昌帝君那可是文昌星哩,是掌管读书人功名禄位的大神。他还主管考试哩,他身旁有两个侍童,一个掌管文人录运簿册,一个手执文昌大印。 ”

真武神于北宋时被正式列入国家祀典予以崇奉,历朝帝王不断敕封真武灵应真君、佑圣助顺真武灵验真君 、北极佑圣真武帝君、镇天助顺,真武灵应,福德衍庆,仁慈正烈。协运真君,治世福神,玉虚师相,玄天上帝,金阙化身,荡魔天尊。 。明朝诸帝崇奉真武神是在洪武之世,朱元璋开始奉祀真武神,到永乐年间,明成祖朱棣通过肃靖内难而登极,出于巩固皇位的需要,将自己入继大统归功于真武之阴翊,又进一步抬高了真武神的地位,奉其为护国家神 ,此后,明朝诸帝均奉祀玄天上帝真武神,终明一世,未曾间断。 每年农历三月三日为真武圣诞,各地信仰者不是举办庆典,就是到圣地武当山朝圣进香,形成奇观。真武信仰便是随着大一统王朝的重新确立,政治、经济交往日益频繁,以及中央王朝对原始宗教有目的引导与控制的背景下进入云南的。

我问:“那,两个侍童叫啥名字哩? ”

明初首任镇守云南的大将沐英于明洪武十六与蓝玉、傅友德平定云南后,便留滇镇守,从他到第17代沐天波一直是云南的最高统治者,世袭云南总兵官,沐氏家族可谓世镇云南。他们的宗教信仰与大明王朝保持一致,真武神被云南地方官员供奉为保护神,其神圣司职还包括福佑良善、祛邪治病、降服邪道等,民众往往出于各种现实的需求而信仰崇祀,在云南民间社会被视为有求必应威灵显着的万能之神,所以,真武神被尊奉为治世福神、披发祖师、荡魔祖师,在昆明地区被奉为云滇治世福神 、南滇福神真武大帝荡魔天尊 ,长春派亦尊称为南滇福神。

“一个叫天聋,一个叫地哑。 ”

云南真武祠庙宫观的广泛兴造是在明代,供奉真武帝君的真武殿、玄武观布及全省 。有学者 对云南真武信仰和三月三祭拜真武的习俗进行研究,发现光绪《续云南通志稿》卷64《祠祭志》所云真武观各州县俱有,北极宫各州县皆有。明末大旅行家徐霞客曾游历过今天云南的昆明、大理、腾冲、保山、临沧、红河等地区的近20 个县市,在《徐霞客游记》记载了这些地区的道教宫观神祠近百处,其中的真武庙、真武祠载有多处,如西山的玄帝殿、真武宫,嵩明县城西北的玄帝殿,晋宁县金沙山中的真武殿,鸡足山的玄武庙、真武阁及洱海的玄武阁。该学者还把《古今图书集成方舆汇编职方典》和《中国地方志民俗资料汇编西南卷》所收集云南地方志中涉及云南三月三真武诞节的史料进行汇集、梳理,发现清朝、民国云南各地有真武崇拜的记载18条:

“哈哈。为啥叫这样的名字呢? ”“意思是能不知者不能言,能不言者不能知,以免天机泄露。 ”是《洞经古乐》激活了我几近尘封的记忆,而且我发现,会泽人对文昌遗风的崇尚、敬仰与膜拜,全然融入了浩渺、绵稠的人间烟火之中。“朝朝香火篆炉烟” 。那是一支香、三支香……万支香的精神丛林,是满天的星斗和遍地的灵光。宋人李曾伯云:“三生香火前因在,一段林峦旧识然” 。我明白为什么唯独滇东会诞生神奇的爨文化了。当年,被康有为誉为“神品第一”的晋代《爨龙颜碑》和享有“南碑瑰宝”之称的《爨宝子碑》 ,千年后被清人发现,几经辗转,分别立于如今陆良县贞元堡小学和曲靖市一中校园内。也就是说,滇东人考量这两块堪称“双璧”的人文香火归宿地时,首选不是浮华喧嚣凡俗之处,而是传道授业解惑之所。爨碑上那些密密麻麻的文字,该是怎样的香火?那是一大早从家家户户被窝里探出的万千眼睛,一眨,可以是一天;再一眨,也许已过千年。

另外,据拙编《云南道教碑刻辑录》可知云南真武祠庙宫观除以上所述,还有明代昆明真庆观、洱海真武庙、永北城习仪真庆观、鹤庆太玄宫、武定真武观、昆明西山太玄宫、宜良真武观、昆明龙泉观北极殿、南华真武宫、祥云真武殿、禄丰真武祠;清朝有楚雄真武楼、广通县重修玄真观、昆明相度山真武宫、元江真武祠、云龙山真武宫、石屏真武阁、泸西真武宫、丽江石鼓真武祠等等,确实是各州县皆有真武信仰。

无独有偶,会泽一中校址竟然直接坐落在文庙内。据说此庙始建于康熙六十年,是儒生的“考棚”之所,其前身为东川府的“黉学书院” ,有大成殿、天子台、崇圣祠、魁星阁诸等。院内还有闻名遐迩的云南会馆和容家祠堂。进得院来,但见古木参天,祭坛钟鼓,斗拱飞檐。谁会想到这是一所现代化的高级中学呢?会泽的朋友说:“这里,每年都要举办孔子文化节和成人礼。 ”

昆明真庆观较为著名。如碑刻载:太傅黔国沐公偕弟都督公以世勋镇云南,绥怀夷落,民物丕阜。顾瞻东廊长春真人谪滇南栖息之处,朝廷诏命之颁布,皆于是奉迎,朝廷使节之临莅,皆于是出入。非有崇宫邃室,岂无洞天。并兴造真武祠庙宫观,郡城之巽位,乃即真武旧祠,思新而大之,明永乐十六年统治云南的西平侯沐晟兄弟为了使朝使节钺之往来,藩阃方岳之出入的地方廓而大之,遂遴选长春观炼丹师蒋日和,并礼请他以主其事,蒋日和开始对真武祠进行重建,正如碑文所载:蒋日和与诸徒营工募匠,辇材木,陶瓴甓,择吉修造。废敝崇新而髹垩之饰,委输毕具,建佑圣殿于其中,崇上皇阁于其后;左翼以星垣宝藏,右辅以雷殿天神,以及廊庑山门,方丈斋庖,像彩幢盖,与夫香之供奉,莫不井然,各如仪度。最终于洪熙元年落成,经过此次重修的真庆观,具备了佑圣殿、上皇阁,两侧又添置了星垣宝藏、雷殿天神,并修缮了周边廊庑及山门,蒋日和勤于其教,夙夜不懈,募材鸠工,经营劬劳,以六年的时间使得真庆观面貌一新。时值洪熙年间,刘渊然被召还京,他奏请仁宗皇帝将真武祠改名为真庆观。自此,得到皇帝准予更名的真庆观较之其他庙宇更为尊贵,风光显赫。对于改真武祠为真庆观这一盛事,《重建真庆观记》、《重修真庆观记》、《真庆观兴造记》这三通明代碑刻都有过记述,复蒙仁宗皇帝诏入京师,尝因对次,请改其旧所住龙泉道院为龙泉观,是祠为真庆观、是岁钦承玺书,召其师刘真人渊然回朝。顾问之次,真人请改是祠为真庆观以及洪熙改元,真人还朝受封,兼领导天下道教,以是祠为真庆观与此同时,朝廷还复加蒋日和为明真显道弘教法师之号。改祠为观的真庆观这才有了如《重修真庆观记》碑上所言的真则真武所居,万人瞻仰。庆则壹人有庆,兆民赖之之意蕴。表明真庆观当时主要奉祀真武大帝,并为皇家祈福,迎合了明初统治者对真武大帝的信仰,由此可见,云南地方统治者对真武祀奉的推崇,云南民间对真武的信仰极为普遍,云南各地真武庙多源于地方官的倡议或兴建。

视频中,呈现的是成人礼现场:老师、家长们正在为男子加冠,为女子加笄。一行字幕显示:天降大任于斯人也。

二、云南真武信仰与武当山的渊源

“咱滇东,飞出了不少金凤凰。 ”一位记者告诉我。我这才知道,云南省第一位留洋女博士就是从这里走出去的,她叫施莉侠。民国15年,她先是跨越云贵高原的万水千山东渡日本学医,后又辗转大洋彼岸的法国专攻世界现代史。这位美丽的民国女子不仅工于诗词,还通晓日、英、法等多国语言。我看到了她的照片,是一张灿烂的笑脸,像盘江两岸绽放的杜鹃。

云南真武信仰与武当山渊源特殊。沐氏家族对武当山的兴建有直接贡献,沐英的小儿子沐昕被永乐皇帝朱棣招为驸马,封驸马都尉。沐昕从永乐十年至十七年,与隆平候张信等负责营建武当山宫观,沐昕题名南岩是两块大字题刻碑。碑置南岩皇经堂两仪殿左侧岩畔,均高1.88米,各宽1.58米,立于长方形石座之上。大家看南岩二字分刻两碑正中,正书,阴刻。南字碑右上侧刻朱文篆印黔宁王世家,右下侧为朱文篆印忠爱存心;岩字左侧署驸马都尉沐昕书,其下刻篆印三方,分别为公余清兴、光风霁月、驸马都尉图书。沐昕在武当山期间不仅监造宫观、为永乐皇帝宣扬瑞应,还与武当山高道孙碧云有交游往来,所以,沐氏家族对于保障明朝廷无西南之忧,巩固西南边防,发展明代云南地区的政治、经济和文化,作出了重大贡献,也推动了云南道教的发展。

时值暑假,我尽管错失书声琅琅、伏案苦读、欢呼雀跃的氛围,但却在这里的每一寸土地、每一个树梢、每一间教室体会到了香火的气息。“叮铃铃——”这是魁星楼屋檐下传来的风铃声,我却恍惚听成了上课、下课的铃声。循声望去,数排风铃之下,一尊硕大的香炉扑入眼帘,银白色的香灰蓬松、精细而绵厚,仿佛蕴蓄着滇东人的梦想和诺言。那是星星之火走过的路,趟过的河,翻过的高原,最终变成了彩云之南最绚丽的一片云彩。

明代万历年间,云南巡抚陈用宾陈用宾会同金殿开山始祖徐正元于万历三十年在昆明市东北郊鸣凤山上,仿湖北武当山天柱峰金殿的建筑形式,创建吕仙祠、太和宫和三元宫。太和宫居中,宫内修筑紫禁城,铸造铜殿北极真武殿,供奉真武祖师。明万历三十二年立,陈用宾撰《鼎建太和宫记铭》记录其过程:

“君王若许供香火,神武门前早挂冠。 ”我无法想象1600年前爨氏家族在彩云之南构建了怎样庞大的独立王国,发生过哪些惊天动地之事,涌现过哪些经天纬地之人,但近代史上这片土地上的风云际会,却恰如昨夜钟鸣,听来振聋发聩。比如会泽人唐继尧,很多人只知他当年与蔡锷等人一起参与策划、组织了“重九起义”“护国运动” ,却很少有人知道当年坐镇昆明的他率先认捐10万元,以自己“东陆主人”的名号创立了云南省第一所高等学府——东陆大学,并以王阳明语“自尊、致知、正义、力行”为校训,提出“以自知力行诲诸生,以自由研究为教旨”的办学主张。当年的东陆大学,就是如今赫赫有名的云南大学。

恭惟玄帝天乙之精,乘玄枵当帝座,迹最着于太和。贞观而还,代能尊祀。我成祖文皇帝穆有遐思,式廓其制,千古让隆焉。予尝阅《大岳志略》:稽首扬言曰:至矣哉,文皇帝神道设教之意乎。及抚滇之九年,滇人士有言于予曰:远方冠掖瞻慕圣容,儗稍仿太和规度冶金为殿,以昭假玄穹。积诚已久,第难其所以为地子大夫盍谋诸。予闻而喜,喜其知所慕,可以道德齐礼之大机也。易不云乎?圣人以神道设教而天下服,服之说者柔其血气,心知而皈,诸道之谓。然柔人邪气,牖人真知,莫神于帝矣。武当垂训,其词甚严,令人见者辄毛骨竦然,思所以改过而迁善,直与大诰律例幽明相表里,而潜消迨之。予紬绎帝训,至于吃着国王水土,终身不得忘恩。有此髪肤身体,须当孝养双亲,肃容发念,愿含生负气之伦,悉皈心帝命,信受奉行。庶几亲见无极上道,沦于人之肌肤,洽于人之骨髓乎。此予夙昔之愿也。今佩此入滇,滇人能以帝像顾諟为图,予敢爱夫心力。居旬日,乡缙绅中丞朱公即其事告予,予幸可资定志,偕卜胜城东,相度山原间几一舍许,无当者,延竚环望,真气英英,连蜷环翠宫左,扪萝视之,适彩雉从中盘起,玉局宛然,无亦光岳之閟有待欤。中丞朱公曰:胜在是矣。予重兹举,再延黔国公沐世老胥之曰:胜在不疑已。乃偕黔国佐费[豸*页]帝尊严,直指公则捐廪,镇府督理公则捐赀,司道郡县、叅游备而下则捐俸,各有差,乃穆卜天元一气之辰,而以启宇告向背,是景广轮,是规营表正也。甄梓是鸠,髤垩是简,工作集也。绳墨是虔,厉鍜是取,财用庀也。物事是班,教护是敦,章程课也。始事竣,事俱以王正之月,甫一载而缮完,弈弈乎,翼翼乎,激日曜而纳光者,中严之厂殿也。拥云英而封阒者,鸿秘之法藏也。青阳开而鳞墄者,庭唐之浩级也。应晴曀而訇鞳者,列虡之镛贲也。渊雷声而竦敕者,竭款之宾庐也。森天阃而偊旅肃者,扞启之重门也。通坤轴而循走惧者,蹛缭之周垣也。揷太幑、标天柱,跧伏而昂骧者,旋共之辅弼也。邻绛阙、接殊庭,遹皇而肸赫者,混辟之元始也。是役也,天作其奇,地呈其秘,人綦其图,三资合而若待,以成厥胜,然藉匪玄功之翔洽而幽赞也,亦曷克臻厥成矣。夫通国之精诚,凛重元而积之历禩,历禩之精诚合三资而奉之,今兹是谓定志,是谓谋同,于以灵承神依,质之大岳璇宫规制,固一一合者。凡诸人士试思一水一土,孰非皇家之毛,一孔一窍,尽出双亲之里。登宝构,瞻帝容,绎帝训,其濯而心,涤而虑。为臣忠,必纯其衷,为子孝,必完其量。暗室屋漏,恍如陟降,则气和于意,而应感于神。隤祉函蒙,必且阴骘行,且消阳九之阨,臻大有之祥,扫欃枪之妖,洗银河之甲。雨旸时若,干戈载戢,荒服奠安,皇图巩固。若诸挟愿而祈者,祓而禳者,其应如影响者,又第二义矣。似此崇报,庶几文皇帝设神教之深意。而帝与山灵相为悠久,予之愿其少纾矣乎,敬砻石以铭。铭曰:元黄既剖,大道难醇。帝实念之,睠兹下民。爰显太和,于缠翼轸,岂其井参,而殊厥闵。林林总总,业缮精诚。覃尔萌庶,迄于弁缨。咸向臣言,兾谐广愿。幸采群情,藉而攸劝。臣谨稽首,北望玉皇。虚左以待,气珥瑶光。呵护閟灵,俶开佑圣。大罗清都,万真叶庆。谓我求者,奚啻人求。何蕲鄯阐,中有十洲。人谋鬼谋,敢为臣力。奉天扶化,亦臣之臣。庀徒揆日,各有司存。圣颜咫尺,恍叩帝阍。侍从有职,香案有吏。丹刻翚飞,武当可二。象设孔辟,众志合宁。莫民护国,亿万斯龄。

会泽人喟叹:“云南大学,是我们滇东的一炉香火。 ”

明代后期,统治云南的沐氏因屡被朝廷惩治,家运日衰,认为是城东北的金殿系铜,铜乃西方之属,能克木。家运系铜所致,故令巡抚张凤翮出面,于崇祯十年将陈用宾所铸铜殿迁往西边的宾川鸡足山天柱峰。清康熙十年,平西王吴三桂又在鸣凤山重铸金殿。新铸的铜殿坐落在两层大理石台基上,金瓦飞甍、飞檐翘角,仿木结构的重檐歇山顶式而造,高6.7米,阔7.8米,深7.8米,两层屋面。铜殿四面有斗拱装饰,屋面正脊通体雕云龙纹,两端饰以龙吻,中间饰以云龙纹火焰宝珠。戗脊饰人、马、鱼等。有16根立柱、四壁为36扇格子门组合,前后各10扇,两壁各8扇,正门铸浮雕云龙、龙凤呈祥等各种图案,后壁及左右壁均铸浮雕寿字及几何图案。殿内有八角藻井,由四条龙柱斜撑,整个殿宇为仿穿斗榫结构。铜殿正梁上镌有大清康熙十年岁次辛亥大吕月十有六日之吉平西亲王吴三桂敬筑楷体字一行。据考证,铜殿及神像、案几、匾联、帏幔等,全部用铜铸制,耗铜约达250余吨,是全国较大的铜殿。铜殿平台前,竖有日月七星铜旗。旗杆、旗斗和旗帜全系铜制。铜旗上方,有镂空的日月,旗边镶狼牙边,一周镶二十八宿,中间为北斗七星。日月之间,镂刻天下太平四字,旗的飘带上,镂刻风调雨顺国泰民安八字。铜旗象征七星所指的北极真武普护着天下太平,风调雨顺,国泰民安。至清咸丰丁巳年兵变,三宫被焚为一片瓦烁,铜殿亦毁大半,造成残缺。据昆明金殿《皇清敕授登仕佐郎、云南都纪司、龙门正派第十九世师李元龙碑》载:当时,兵火日炽,梵宇琳宫,遍遭洗劫,全省道观烧毁无数,太和宫罹祸惨巨,劫火烛天,道众罹难者以十数,庙中什物,悉遭窃掠。变乱平息之后,住持李元龙又藉会城绅士力,重修真武像,起宫楼、后殿若干间,营造七星旗以应北极之象。光绪年间多次修建,住持李明清多方募化,云南缙绅王炽、余安禀请督办云南矿务巡抚唐炯倡助铜一万斤,又遍约各方捐银三干余两,在十六至三十一年间重修山门、牌坊、殿宇,新盖雷神、太乙、文昌、土主殿和棂星门坊、山门八字围墙,新塑神像三十尊,新铸铜格门十扇、侍座六尊、匾对三副及飞仙走马、沟头滴水,新添打铜板瓦连安嵌,当时的金殿金漆彩画,修葺一新。

这样的说法,足以让人凛然一惊。人间香火,香火人间,岂止一句薪火相传就能解得?一座小城,居然留存各类祠堂、会馆、寺庙100多座。在这古夜郎国属地,香火分明是有声的,一如古乐有踪,民风有痕。

每年三月三真武圣诞之日吸引了昆明及其周边地区的人朝拜真武帝。民国《昆明县志岁时民俗》记载:三月三日,谒真武庙,西则于罗汉壁,东则于鸣凤山。另据雍正《云南通志岁时民俗》记载:明清时昆明人三月三日,谒真武庙,或于西山罗汉寺,或东之鸣凤山金殿,或先期赴易隆中和山,行两日程,或负香之襄阳谒武当山,往返数月可见昆明人为庆真武诞,不仅拜谒本地真武庙,而且不远千里,远赴湖北武当山进香。

“叮叮……当当……”你会想到这是香火的声音吗?这声音从会泽的“铜匠街”传来,与晨钟暮鼓同频共振,绕梁三匝,宣示着一代代斑铜工艺能手打造绝世精品的姿态和愿景。据说,其中的“张氏斑铜”尤为有名,曾于1914年在巴拿马万国博览会上获得过银质奖,一时享誉全球。

云南由于盛行武当山进香的习俗,今天的武当山金殿四周围绕的148根青铜栏杆,大多是明万历年间由云南昆明等地的奉道信士捐资铸造,从留存至今的铜柱上的铭文可以知道,其中也有江西、陕西等省信士以家为单位捐造的,但尤以云南省城官绅士庶居多,每根铜栏杆上的铭文记载了捐献者籍贯姓名及祈求愿望等。如:

“世界莲花藏,行人香火缘” 。传统斑铜工艺品多达上百种,可会泽人总会以斑铜香炉举例。据说一个斑铜香炉须经烧斑数十次、捶打数万锤,一丝不苟地走完数十道工序,方能横空出世,成为南来北往风雅之士案头的风景。

1、大明国云南省城永清门内居住信官李铠、室人马氏敬造,祈保夫妇寿命延常,吉祥如意。辛卯年吉旦。

我循声走进了这条老街。街面由大小石块纵横铺排,散而不乱,石面溜光泽亮,石缝青苔盎然。在全国大大小小的城市街道早已成为混凝土加沥青的时代,这样的街,更像一部不忘初心的天书,仿佛是对滇东大地逐字逐句的注解。那相拥相依的一个个石头,如果说是音符,一定来自《洞经古乐》 ;如果说是文字,一定属于《二爨碑》的那种,要隶有隶,要楷有楷,还可以隶楷兼备,丈量芸芸众生足的印迹,心的尺度,念的悠然。

2、云南巨津州吏目今升萍乡县主簿陈嘉禄诚心铸造一柱玄帝老爷金殿栅栏,勒之永久,伏祈庇护。

我当然是买了斑铜香炉的,并把它带出滇东,安顿在我天津的书房。

3、云南府学生员吴宗文、父亲吴世宗、母刘氏、妻黄氏、花男冬徇,上同募舍银二两造铜柱,祈保父母安康,夫妻和乐,买卖亨通,功名显远,吉祥如意。

何时点燃三支香,我且不知,但那一刻分明在那,且青烟袅袅。

这些宝贵的铭文资料,古代山志和文人游记均没有记载,仅清初王澐在《楚游纪略》中曾提到过四周铜栏则滇民所造也。天柱峰巅的金殿是武当山建筑的精华,也是武当山在明皇室扶持下走向鼎盛的标志。自古以来,中国的皇室及民间均有进供物品于寺庙宫观的传统,这些青铜栏杆非官方铸造,而是来自于民间士庶的捐献的,是明代万历十八年末至十九年由专人组织化缘,由云南昆明等地的士庶官商,其中包括云南当地人和寓居云南的移民中的奉道信士捐资铸造,这反映了云南真武信仰在民间强大的生命力。

三、南滇福神的当今崇祀科仪

至今云南各地奉祀真武大帝,香火亦盛。真武神像一般身材魁梧,容貌慈祥,披发跣足,或披甲、或戴冕冠,着十二章纹帝服,威严端坐。真武祖师的祭祀节庆是农历的三月初三圣诞、九月初九成道日,云南许多道观要行真武朝科仪以示庆贺,上香祈福。以昆明北郊的万寿宫为例,除了这两天行此科仪庆贺,真武朝科仪是万寿宫最主要的祈福科仪,无论斋主祈福、求财、求子嗣,万寿宫皆在祖师殿安排行此科仪,几乎每隔两天会有一次,可见真武信仰在昆明地区的影响力。

每年三月初三、九月初九早上九点,万寿宫钟鼓齐鸣,所有信众都来到祖师殿跪拜,万寿宫住持带领信众上殿拈香礼拜结束后,鸣炮,真武朝科才开始,这两个节日与普通信众做此科仪所不同的是,真武朝科结束后,道众还要讽诵《元始天尊说北方真武妙经》,下午还要礼拜《玄武灵真报恩法忏》,而在这两个节庆的头一天晚上,万寿宫全体道众还要行《祝寿科》,给祖师祝寿,以示庆贺,祈求祖师保佑山门鼎盛,香火绵远。而这个祝寿仪式,普通的信众不能参与。

一般来万寿宫来上表祈福的人带着自己采购的供品,大多是一些水果、糖果、点心之类的东西。早上8:30左右到后在万寿宫香火店请购香、蜡、纸、烛,然后到万寿宫每一个神殿去朝拜,朝拜完毕法事正式开始,在行《真武朝科》之前还有一个科仪,确切讲不是科仪,其实就是《玄门日诵早坛功课经》,也叫早朝,《玄门日诵早坛功课经》本身是道教住庙道士每日必行的功课,也就是说是属于道士自己的功课,但万寿宫在行《真武朝科》之前必须上早课,为信众祈福,但是早课中不上表,这也是万寿宫作为正一派宫观的特点。《玄门日诵早坛功课经》大约持续40分钟,于10:00左右结束。然后道众下殿休息,到10:30的时候,《真武朝科》才真正开始。据说道教上表的时间也是有讲究的,上表一般要在古代时辰中的午时进行,所谓午朝行道就是这个意思,深入的意义据说跟宇宙天体运行有关。10:25分,经师领班便到祖师殿敲三通大鼓,听到鼓声,高功及经师便会立即到祖师殿集合,一点不亚于军队的号角声,大约两三分钟后,所有高功、经师、乐队和信徒皆到齐,高功、经师皆换上上述的法衣、经衣,信徒跪好后,殿主发给每个信士一支香,经师领班示意乐队,乐队便开始奏乐,《真武朝科》正式开始,现将《真武朝科》的仪节例表于后:

真武朝科主要行科仪节便是依此逐步展开,其中 发炉这一仪节在古代非常受重视,整个过程中高功法师的存思极其复杂,还要鸣天鼓、叩金钟玉罄。因为该仪节决定着在法事过程中,高功是否与天界接起了连线,人间的祈祷是否能到达天庭。这一仪式一直沿用至今,但是已经被简化,明代威灵咒仪式的举行很复杂,威灵咒分五段,应东南西北中央五方,举行该仪节时,高功需存思无色气自脚底涌泉冒出泥丸,高功用极快的速度在罡单上转圈,是为发神也,即发自己之元神,而在当代科仪中,发炉仪节比较短暂,同样是三位高功换位上三支香,只是与三宝香不同的是,发炉中用的香是小瓣的檀香插在小香炉中,这个小香炉代表着人间与仙界连接点,相当于电视机的天线,而发炉也就是启动天线的过程,法事过程中绝对不能熄灭,可见其重要性。

威灵咒,据明代《上清灵宝领教济度大成金书》 记载的科仪中,都有威灵咒这一仪节,一般皆是从:各礼师,存念如法开始,其内容与当代科仪也有较大的区别。在明代的科仪中,威灵咒分五段,即东南西北中央五方威灵咒,召请五灵五老天尊降临护卫坛场,为接下来迎接圣驾做准备。而当代的科仪中威灵咒这一仪节同样被简化,在真武朝科中的威灵咒也只剩下了一段,大意就是赞颂真武祖师作为北方的水神,统镇北方、护国佑民、滋养万物。

更多链接:首届中国道教文化艺术周专题报道

本文由云顶娱乐2322com-2322.com云顶官方网站发布于云顶娱乐2322com文学文章,转载请注明出处:真武神被湖北地点领导供奉为保护神,然后虔诚地把紫香插进三尊古意盎然的斑铜香炉

关键词: